The Process of an Islamic Revolution

Bismillah...

Just wanna share this (I think) good article. Be patience to read it. Before that, just to share a Latin proverb; "Errare humanum est, in errore perservare stultum!" meaning "It is human to make a mistake, it is stupid to persist in it!".

---------------------------------------------------------------------------------
by: Dr. Israr Ahmad
--------------------

The Divinely ordained obligations of a Muslim can be understood as having three levels. The first obligation is to unconditionally obey the commandments of Almighty Allah (SWT) with an attitude of love and adoration (or Ibadah); the second obligation is to spread the message of Islam to every nook and corner of the world (or Shahadah Al-Haq), and the third is to strive for the establishment of the ascendancy of Islam (or Iqamah Al-Deen). These obligations are briefly described in the following paragraphs.

Our first obligation as a Muslim is to live a life of total obedience to Almighty Allah (SWT). This duty is described in the Holy Qur’an as Ibadah, which is often inaccurately translated as worship or prayers. However, the true meaning of the term Ibadah can only be understood if we combine surrender, obedience, and submission with love, adoration, and devotion. Total and unconditional compliance with all Divine injunctions is obviously required; at the same time, this compliance ought to be with a spirit of wholehearted devotion and love for the Creator.

Our second obligation as a Muslim is to preach and disseminate the word of Almighty Allah (SWT), the Holy Qur’an, and the teachings of the last of His Messengers, Prophet Muhammad (SAW), to the entire humanity. This involves calling people towards the light of Islam and Iman; enjoining and encouraging all that is good and just and moral, forbidding all that is evil and unjust and sinful; exhorting the common people, explaining the philosophy and wisdom of Islam to the educated and intelligent classes, debating with the stubborn and the rigid; testifying to the truthfulness of the Message with our behavior and conduct, our character and morals.

Our third obligation as Muslims is to try our utmost in establishing the Islamic System of Collective Justice — or the System of Khilafah, in other words — initially in our own homeland, in the country where we happen to be born, and then, ultimately, over the entire globe. There are numerous terms to describe this highest of all our duties: establishing the Deen of Allah (SWT), achieving the domination of Islam, creating on earth the kingdom of God, bringing about an Islamic Revolution; different phrases, same meaning.

All these obligations are deeply and intimately connected with and dependent upon one other. Total obedience to Allah (SWT) is not possible if one happens to live under an un-Islamic system. Under such conditions, a person’s attitude of obedience to Almighty Allah (SWT) would have to be restricted within the sphere of personal piety, while His commandments are more likely to be disobeyed, though without intent or volition, in all matters of collective significance. Simultaneously, the obligation of disseminating the message of Islam to the whole humanity cannot be fulfilled, even up to a minimum standard, if there is no Islamic state in existence. Unless we succeed in creating a model of how the teachings of Islam work in reality, all our adulation and glorification of Islam would continue to be dismissed by the world as mere Utopian claims.

The highest of these obligations, and the supreme demand that our Creator makes from us, is to strive in His way with a view to establishing His de facto sovereignty on earth. This duty has been variously described in the Holy Qur’an as Takbeer Al-Rabb (to exalt the Lord), Iqamah Al-Deen (to establish the system of life based on the obedience to Allah), and Izhar Deen Al-Haq (to make the True Deen dominant). The same idea can be expressed by using a contemporary term — Islamic Revolution. Although the term Islamic Revolution is not derived from either the Qur’an or the Sunnah, we are nevertheless obliged to use this phrase as it effectively communicates the idea of establishing Islam as a complete system of life.

Under the influence of various revivalist movements, the realization is growing among the Muslims that the only solution to their problems, the only antidote to the evil remnants of colonialism, and the only way to freedom from the shackles of the “New World Order” is the establishment of the politico-socio-economic system of Islam, sometimes known as the system of Khilafah. Indeed, there are a number of parties and groups working throughout the Muslim world with the aim of bringing about an Islamic Revolution, or establishing an ideal Islamic state. The crucial point at which most of them differ is the methodology of the struggle. Some have taken the path of electoral politics, others have restricted themselves to the domain of educational and missionary work, some have been engaged in armed or even terrorist activities. So far, however, no group or party has achieved any noteworthy success. The Iranian Revolution represents a possible exception, and will be discussed later on.

We firmly believe that the theoretical and the practical guidance for reforming and revitalizing the Muslim Ummah, and specifically the correct methodology for bringing about an Islamic Revolution, can only be derived from the Seerah of Prophet Muhammad (SAW) and not from any other source. Imam Malik (RA) has said that the latter part of this community will not be reformed except by following the same process through which its initial part was reformed. This means that the goal of establishing the domination of Islam can be achieved only by following the methodology of Prophet Muhammad (SAW), keeping in view the present-day conditions, and for this we must study the life of Prophet Muhammad (SAW) and the manner of his struggle in detail.

Before proceeding with the main topic, let us discuss certain preliminary points. To begin with, we need to understand clearly the meaning of the term “Islamic Revolution.” The synonym for revolution in Arabic is inqalab, although the Arabs do not use this word in that context; they use another word, thaura, which has more to do with revolt and uprising. The word inqalab, however, is commonly used in Urdu to denote a revolution. It is derived from the root q-l-b, meaning change. The heart is called qalb in Arabic because it constantly changes its condition and its shape; it seems that at any given moment, the heart is either contracting or expanding, and that is why it has been called qalb. From this root comes the word inqalab which means to get changed. People often apply the word revolution or inqalab to all sorts of changes, whether great or small, momentous or insignificant. We hear about industrial revolution, scientific revolution, a revolution in information technology, a revolution in the business world, and so on.

It might look like a contradiction in terms to the modern secular mind when we speak about religion and revolution in the same breadth. Religion is commonly considered to be a private affair of the individual, which deals mainly with a set of metaphysical beliefs (or dogma), some rituals for worshipping one or more transcendent being(s), and a set of social customs and ceremonies to celebrate important life events, like birth, death, and marriage. Revolution, as defined in the preceding paragraph, deals with changing the political, social, and economic system which is dominant in a given country, and it is generally believed that none of these three spheres of collective life have any relevance to any religious teaching. So, how can we meaningfully talk about an “Islamic Revolution”?

The key is to comprehend the difference between a religion and a Deen, and to realize that Islam is not merely a religion but it is, in fact, the God-given Deen, i.e., a complete way of life, an allembracing mode of existence. A religion may not have anything to do with the affairs of the market, the society, the parliament, and the court, but a Deen embraces all aspects of human life. We often use the two words — religion and Deen — as if they were synonyms, which most certainly they are not. Consider the religion called Christianity as it exists today. It is devoid of any laws: nothing is forbidden, nothing obligatory. It is simply a dogma plus a general moral teaching, the latter being the common heritage of the entire humanity rather than the possession of this or that religion. We can say that Christianity fits snugly in the narrow confines of the definition of a religion, and, as such, it can exist peacefully under a secular system simply because it lacks a set of politico-socio-economic teachings of its own. Christianity never threatens the existing secular system. This does not, however, apply to Islam.

It might be a surprise for the reader that the word madhhab (Arabic for religion) does not appear even once in the Holy Qur’an. My study of the traditions of Prophet Muhammad (SAW) is rather limited, but I do not think that this word appeared in these traditions either, at least not in the sense in which it is used nowadays. The word madhhab came into vogue among the Muslims when it was used by the later generations to denote various schools of thought and their different opinions regarding the details of the Shari‘ah. These details of the Islamic Law were systematically and meticulously described by the jurists; the differences of opinion in interpreting these details led to the development of various schools of jurisprudence, and were subsequently called as madhahib (plural of madhhab); thus we talk about the madhhab of Imam Abu Hanifa, or the madhhab of Imam Shafa‘e, or the Salafi madhhab, or the Zahiri madhhab and so on. All these are schools of jurisprudence within Islam; their variety is not competitive but supplementary.

Islam, on the other hand, is not a madhhab but a Deen — a complete code of life — covering all aspects of human existence. The elements which are commonly identified with religion are also present: Islam has its own well-defined creed, its own modes of worshipping Almighty Allah (SWT), and its own set of rituals and ceremonies to celebrate significant life events. But then Islam has its own set of family laws, its own concept of social evils which it wants to eradicate and its own concept of social values which it wants to promote. Islam has its own set of economic teachings, the goal of which is to establish an economic order characterized by egalitarianism and fairness. Although there is no detailed and specified political system in Islam, the fundamentals and guiding principles of a just political order are clearly spelled out in the Qur’an and the Sunnah of Prophet Muhammad (SAW), and these were put into practice by the Rightly Guided Caliphs (RAA). Similarly, Islam has its own criminal law, its own civil law, and its own law of evidence. All this signifies that, much more than a mere religion in the narrow sense of the word, Islam is actually a total way of life which gives instructions regarding all dimensions of individual as well as collective human existence.

Let me quote here a sentence from The Hundred, a book dealing with hundred most influential personalities of human history. Its author, Dr. Michael H. Hart, has placed Prophet Muhammad (SAW) at the top of his list. Such a step was taken, not out of any love for the Prophet, but in obeisance to the indelible verdict of history. According to Dr. Hart: “My choice of Muhammad [SAW] to lead the list of the world’s most influential persons may surprise some readers and may be questioned by others, but he was the only man in history who was supremely successful on both the religious and secular levels.” This quote opens up for us a window into the workings of the modern mind, a mind which has divided the human enterprise into two separate domains — the religious or spiritual and the secular or worldly — in contravention to the teachings of the Divine Revelation. The point I am trying to make here, however, is that Dr. Hart’s knowledge and analysis of history led him to admit that there is only one man in the entire human history who was successful — supremely successful — in both of these domains of human existence. The Holy Prophet (SAW) gave a new set of beliefs and doctrines (new in the sense that they were unknown in that particular place and era), he taught the uniquely Islamic modes of worshipping Almighty Allah (SWT), he preached and practiced a Divinely inspired morality, he purified the souls of his Companions (RAA), he instructed and guided them concerning their moral and spiritual lives, and he cultivated a level of God-consciousness and piety that can only be described as extraordinary and unparalleled in the entire human history. At the same time, however, the Prophet (SAW) also organized his devotees in the form of a disciplined party, he challenged the system, beliefs, and the life-style dominant in the society, he gave the world a new politico-socio-economic order, he established a Muslim society in Madinah, he actually led the army of the believers against the infidels in battlefields, and finally established an Islamic state based on the principles which he preached and practiced as an individual.

Here, in the life and personality of the Holy Prophet (SAW), is a remarkable synthesis of the religious and the “mundane” that is not found in any other personage. One-sided and singledimensional personalities we have enough: Socrates and Buddha and the Jesus of the Gospels on the one hand, and Genghis Khan, Attila the Hun, and Alexander on the other. But “the only man supremely successful on both the religious and secular levels” is none other than our beloved Prophet Muhammad (SAW).

There is an Arabic saying that means: “A trait of character is truly real when it is appreciated by one’s enemy.” If even an adversary of Islam is forced to accept the glorious achievements of Prophet Muhammad (SAW), then this constitutes the ultimate testimony to the phenomenal accomplishments of the Prophet. I shall refer here to the words of H. G. Wells which he wrote in his Concise History of the World. They can be summarized like this: Although soul-stirring sermons for human equality, fraternity, and freedom were frequently said, including those by Jesus of Nazareth, but it must be admitted that it was Muhammad (SAW) who, for the first time in human history, established a social order on the basis of these principles. Let me remind the reader here that the later editions of this book do not contain this sentence, as it has been expunged by some zealot editor. It would need some hard labor to try and find the old edition of Well’s Concise History of the World; such a quotation is indeed worth preserving as some people have vainly tried to write off this statement.

The above quotes are meant to substantiate my assertion that the most comprehensive and the most profound revolution in the entire human history was the one brought about by Prophet Muhammad (SAW) in the 7th century Arabia. This is because, unlike the French or then Bolshevik revolutions, the change that took place under the leadership of Prophet Muhammad (SAW) covered the entire gamut of human life; in this revolution we find that virtually everything — the creed, modes of worship, social customs and rituals, morality and ethics, social values, economic system, and political order — underwent total and radical transformation. This is the basis of our assertion that all revolutions in human history have been partial, and the only total revolution, in the true sense of the word, was the revolution brought about by Prophet Muhammad (SAW).

According to the definition of the word “Revolution”, as given in the beginning, there must be a fundamental and essential change in the social, economic, or political systems — preferably in all three of them — before we can be justified in using this word. The mere change in the creed or rituals of a given people, therefore, cannot be described as a revolution. The French Revolution of 1789 was a revolution because it resulted in the autocratic kingship being replaced by democracy; the Bolshevik Revolution of 1917 was a revolution because it led to capitalism being replaced by socialism. The conversion of the Roman Empire in the 3rd century C.E. from paganism to Christianity, however, was not a revolution because, in spite of the change in the beliefs and rituals of the people, the overall politico-socio-economic system remained unchanged. Thus, for example, even if the entire population of the U.S.A. embraces Islam and starts performing all the prescribed rituals and customs, but the system as a whole remains what it is now — secular-capitalistic-liberal-democratic — then this change, though profound, would not be described as an Islamic Revolution. When the state of collective affairs remains unchanged, only a cosmetic modification in the apparent form of religion does not deserve to be called a revolution, let alone an Islamic one.

The numerous secular revolutions of human history, though partial and imperfect in their extent, were nevertheless important events in one way or another. However, in spite of the tall claims made by their ideologues or leaders, these revolutions, in the ultimate analysis, failed to bring about any worthwhile improvement in the condition of mankind. On the contrary, the revolution spearheaded by Prophet Muhammad (SAW) stands out in the arena of human history as the most authentic and far-reaching change ever ushered in history. It was a revolution par excellence, incomparable to any other change.

Another remarkable feature of the revolution brought about by Prophet Muhammad (SAW) is that the entire process was completed within a single human life-span. Starting from the propagation of a revolutionary ideology, the process passed through the stages of organization, training of the cadres, passive resistance, challenge, and armed conflict, culminating in the establishment of a state; all this happened within a brief period of twenty years and under the leadership of a single human being. Prophet Muhammad (SAW) started his mission in 610 C.E. and Islam was established as the sole dominant force in the Arabian peninsula by the year 630 C.E. The last two years of the Prophet’s life were spent in initiating the expansion of the revolution outside Arabia, what is today called “export of revolution.” Note that there is no other example of the entire revolutionary process being completed in such a short period. Here a thoughtful reader must accede to the logical implication of these historical facts. Since this was the only revolution in the history of mankind that was achieved within a single human life-span, it follows that if we are to understand the revolutionary process and to define and describe the various stages and phases for bringing about a revolution, then we must turn for guidance to the life of Prophet Muhammad (SAW).

p/s I am not only copy and paste this article here. I do read this and deeply think about it.

Kuchiyose no jutsu! Habis dah...

Nilai Seketul Logam

Bismillah...

Heboh di Pendang orang-orang kampung menemui emas. Berduyun-duyun penduduk ke kuari untuk memecahkan batu untuk mengeluarkan emas. Batu-batu dipecahkan dengan hammer, cangkul, pahat dan sebagainya. Logam itu jika dilebur dan dibentuk, maka akan menghasilkan cincin, rantai, gelang dan jam yang berkilau-kilau. Nilainya sangat tinggi dan menarik hati sesiapa saja.

"Manusia itu ibarat logam. Yang terbaik ketika jahiliyah maka terbaik juga ketika islam. Jika ia faham." (HR Bukhari)

Manusia pun sama. Contohnya Saidina Umar Al-Khattab, Amirul Mukminin yang ke-2. Dia terkenal sebagai seorang yang hebat ketika era jahiliyah. Siapa yang berani menentangnya? Semua orang gerun mendengar namanya. Dia mewarisi sifat kepimpinan dan kepahlawanan. Tapi ketika itu ia menggunakan segala kelebihannya untuk memusuhi islam sehinggalah Allah mengabulkan doa Rasulullah saw;

"Ya Allah, Engkau bantulah agamaMu ini dengan pertolongan salah seorang dari dua Umar (iaitu Umar Al-Khattab atau Umar Hisyam@Abu Jahal)"

Setelah pengakuan syahadahnya di hadapan Rasulullah saw, maka ia terus mengisytiharkan keislamannya;

"Sesungguhnya aku telah menjadi pengikut Muhammad saw, maka sesiapa yang ingin anaknya menjadi yatim atau isterinya menjadi janda atau ibu dan bapa kehilangan puteranya, silakan menentangku."

Begitulah Saidina Umar. Selepas keislamannya, kaum muslimin mendapat kekuatan yang luar biasa. Ia begitu kuat mempertahankan islam dan Rasulullah saw serta kaum muslimin. Ia menangis ketika mengingati zaman jahilyahnya sampai sanggup menguburkan anaknya hidup-hidup. Ia ketawa ketika mengingatkan bagaimana ia memakan "tuhannya" sendiri apabila ia lapar. Sesungguhnya islam telah merubah 180 darjah seorang Umar.

Sebagaimana logam emas yang dijumpai di dalam kuari batu. Dibersihkan kotoran-kotorannya, dilebur dan dibentuk dengan teliti. Maka terhasillah sebuah keindahan yang bernilai tinggi.

Saidina Umar adalah logam emas. Penuh dengan kotoran-kotoran jahiliyah ketika zaman hitamnya. Lalu apabila cahaya hidayah menyuluhinya, Rasulullah saw membersihkan kotoran-kotoran itu, meleburnya menjadi muslim yang tulen, membentuknya menjadi pahlawan islam dengan tarbiyah rabbaniyah. Sehingga terhasillah susuk pemimpin, contoh teladan sepanjang zaman. Sebuah pembuktian teori pembuat kehidupan.

"Kita" (bagi mereka yang memahami) sedang berada di dalam proses tajmi' (mengumpul) dan intiqa' (memilih) logam-logam yang bertaburan di depan mata. Tidak perlu pahat dan tukul. Kita hanya perlu kesantunan dan kemesraan. Pilihlah, bersihkanlah, leburkan dan bentuklah logam-logam ini. Kuatkan hubungan dengan Sang Pencipta kerana Dialah pemilik hidayah. Sedang engkau hanya dihisab terhadap apa yang engkau kerjakan.

"Katakanlah, "Bekerjalah kamu, sesungguhnya Allah, Rasul dan orang-orang beriman melihat pekerjaanmu." (QS At-Taubah : 105)

"A diamond is a chunk of coal that is made good under pressure"
(Henry Kissinger, American Political scientist b. 1923)

Allahu a'lam.

Kuchiyose no jutsu! Habis dah...

Tragedi Bi'r Ma'unah

Salah satu cara yang paling bahaya dan harus diwaspadai dari musuh-musuh Islam adalah penipuan yang menjebak umat Islam pada perangkap-perangkap mematikan.

Menukil para ahli sejarah, Syeikh Al-Mubarakfuri menulis bahawa pada bulan Safar tahun ke-4 H, beberapa utusan dari kabilah-kabilah Adhal dan Qarah menemui Rasulullah saw. Dengan wajah berseri-seri mereka mengatakan bahawa berita tentang Islam telah sampai kepada mereka. Kerana itu, mereka meminta kepada Rasulullah saw mengutus beberapa orang untuk mengajarkan agama dan Al-Quran. Dengan sukacita, Rasulullah saw memenuhi permintaan mereka. Beliau mengutus enam orang dai. Menurut riwayat lain, jumlah mereka sepuluh orang dan mengangkat Marsad bin Abu Marsad al-Ghanawi sebagai pemimpin.

Utusan Rasul saw pun berangkat bersama rombongan kabilah tersebut. Namun, sesampai di Raji', sumber air milik Bani Hudzail di wilayah Hijaz antara Rabigh dan Jeddah, utusan kabilah itu berteriak-teriak memanggil Bani Hudzail dan Bani Lihyan agar menyerang utusan kaum Muslim. Jumlah musuh sangat banyak, sekitar seratus orang. Tujuh orang pilihan yang dikirim Rasulullah saw itu gugur sedang tiga orang lagi selamat.

Mendengar berita penyerangan terhadap para utusan itu, Rasulullah saw sangat sedih. Kesedihan itupun masih bertambah-tambah lagi. Pada bulan itu juga terjadi tragedi lain yang lebih mengerikan yang dikenal dengan peristiwa Bi'r Ma'unah.

Suatu ketika Abu Barra' bin Amir dan Amir bin Malik, yang dikenal sebagai pakar tombak menemui Rasulullah saw di Madinah. Rasulullah saw menawarkan Islam kepadanya. Namun Abu Barra' tidak menerima dan tidak pula menolaknya. Abu Barra' kemudian berkata,"Wahai Rasulullah! Sebaiknya anda mengutus sahabat-sahabat anda ke penduduk Nejd untuk mengajak mereka ke agama anda. Aku berharap mereka dapat menerima seruan tersebut. Rasulullah saw menjawab,"Aku mengkhwatirkan mereka dari berbagai kemungkinan buruk yang dilakukan oleh penduduk Nejd."

Abu Barra' menyahut,"Aku yang menjamin keselamatan mereka."

Mendapat jaminan Abu Barra', Rasulullah saw mengutus 70 orang pilihan, tokoh kaum muslimin dan Ahli al-Quran yang dipimpin oleh Al-Mundzir bin Amru yang berasal dari suku Sa'idah. Di siang hari mereka bekerja sebagai pencari kayu api dan hasilnya mereka belikan makanan untuk ahli suffah. Mereka rajin mempelajari al-Quran dan tekun ibadah di malam hari.

Setibanya di Bi'r Ma'unah, sebuah tempat yang terletak antara perkampungan Bani Amir dan perkampungan Bani Hurrah bin Salim, mereka beristirehat. Mereka lantas mengutus Haram bin Milhan, saudara Ummu Sulaim untuk menyampaikan surat Rasulullah saw kepada musuh Allah, Amr Bin Thufail. Setelah menerima surat tersebut, Amr bin Thufail tidak mengendahkannya. Bahkan ia memerintahkan seseorang untuk membunuh Haram bin Milhan. Tiba-tiba Haram bin Milhan dibunuh dari arah belakang dengan tombak hingga tembus di dada.

Amr bin Thufail segera mengajak Bani Amir untuk memerangi rombongan kaum Muslim itu. Namun Bani Amir tidak menyambut ajakannya kerana Abu Barra' telah memberikan jaminan keselamatan kepada mereka. Musuh Allah itu kemudian mengajak Bani Salim dan ajakan itu disambut kabilah Ishak, Ra'i dan Zakwan. Mereka mengepung sahabat-sahabat yang mulia itu. Meski mencuba mengadakan perlawanan, para sahabat Rasul itu terbunuh kecuali Ka'ab bin Zaid yang ditemukan di tengah-tengah para korban dalam keadaan luka parah. Ia hidup sampai Perang Khandaq.

Ketika itu, Amru bin Umayyah dan Al-Munzir bin Uqbah bin Amir tidak berada dalam rombongan utusan tersebut. Keduanya sedang mengurusi keperluan kaum Muslimin. Mereka melihat burung terbang melayang-layang di lokasi peristiwa. Al-Munzir lalu mendatangi lokasi dan memerangi kaum musyrikin hingga terbunuh bersama yang lainnya. Sedang Amru bin Umayyah tertawan. Namun setelah diberitahukan bahawa ia berasal dari kabilah Mudhar, ia akhirnya dibebaskan.

Amr bin Umayyah lalu bergegas ke Madinah untuk melaporkan peristiwa yang menggoncang itu kepada Rasulullah saw. Rasulullah saw tampak sedih. Terbunuhnya 70 orang itu membawanya kepada kenangan di Uhud. Dua tragedi sekaligus berlansung dalam rentang waktu satu bulan. Sungguh menyakitkan. Ada kepedihan mendalam di hati Rasulullah saw sehingga selama 30 ahri beliau mendoakan kebinasaan kabilah-kabilah yang telah menghina dan mambantai sahabat-sahabatnya itu.

Banyak pelajaran berharga yang boleh kita ambil dari kisah di atas. Pertama, adalah sunnatullah bahawa musuh-musuh Islam akan terus berusaha mematikan agama ini. Tidak saja menghalangi penyebaran nilai-nilainya, tapi juga dengan membunuh para dainya. Upaya-upaya itu bahkan dilakukan dengan cara yang kasar sekalipun.

Kedua, salah satu cara yang paling berbahaya dan harus diwaspadai dari musuh-musuh Islam adalah cara-cara penipuan yang menjebak umat Islam pada perangkap-perangkap mematikan. Inilah yang dilakukan tokoh-tokoh kafir tersebut. Jebakan-jebakan seperti itu akan terus terjadi sepanjang masa. Bahkan, semakin hari, jebakan-jebakan itu semakin canggih. Bila dulu hanya jebakan taktik, dipancing lalu dikepung dan dibantai, kini, jebakan-jebakan itu sudah banyak yang bersifat strategis. Dimensinya pun makin luas, bisa masuk sektor politik, militer, rekayasa sosial atau bahkan misi dekadensi moral sekalipun. Lebih bahaya lagi, bila umpan dari jebakan itu ternyata dari kaum Muslimin sendiri. Nescaya barisan umat ini akan tercerai-berai. Tragedi mengerikan sudah terbayang.

Ketiga, semua peristiwa harus diambil pelajarannya, lalu disandarkan kepada Allah Yang Maha Benar. Itulah yang dilakukan Rasulullah saw. Beliau mengadukan semua kepedihan itu kepada Allah. Kerana itu, ketika Amru bin Umayyah membunuh dua orang Bani Kilab, Rasulullah saw bersama kaum Muslimin tetap bertanggungjawab membayar diat (denda). Mulanya, Amru bin Umayyah ingin membalas dendam atas terbunuhnya sahabat-sahabat beliau. Ternyata yang dibunuh adalah dua orang dari Bani Kilab yang telah mengadakan perjanjian damai dengan Rasulullah saw di Madinah. Tangunggjawab Rasulullah saw untuk membayar denda itu juga menunjukkan bahawa dalam suasana konflik sekalipun adab dan etika harus tetap dijaga. Hak-hak orang lain yang ada pada kita harus tetap kita tunaikan dengan baik. Sebagaimana ditegaskan Allah bahwa kebencian kita kepada suatu kaum jangan sampai menjerumuskan kita pada ketidakadilan.

Kini, di tengah kecamuk politik yang tak pernah reda, di tengah intrik dan jebakan musuh Islam, umat ini harus terus belajar dan belajar. Meningkatkan kapasitas dirinya, selalu cerdas dan hati-hati dalam bertindak. Sebab, tidak saja kita harus mewaspadai musuh, tapi juga harus membekali diri dengan kekebalan-kekebalan berupa kredibilitas akidah, intelektualitas, moralitas dan sosial. Dengan begitu, tidak saja kita menjadi umat yang tangguh tapi juga mampu mengubah dan menyebarkan ketangguhan itu menjadi kedamaian.

Wallahua'lam bish shawab.

Dipetik daripada buku "Bukan Hanya Salah Firaun (2005)" terbitan QalaMas.

Kuchiyose no jutsu! Habis dah...

Sepucuk "Hidayah" Buat Seorang Sahabat

Oleh: Aidil Heryana, S.Sosi

Dakwatuna.com - “Celakalah Khalid. Semoga tuhan Romawi melaknatnya.” Sumpah serapah itu keluar dari mulut Argenta seraya menarik tali kekang kudanya meninggalkan medan perang yang masih berdebu. Samar-samar terlihat ribuan tentara Romawi mulai mengambil langkah seribu.

Argenta masih terengah-engah menahan lelah setelah seharian bertempur. Jiwanya masih terguncang menghadapi kenyataan pahit kekalahan pasukannya, ditambah lagi sebuah peristiwa tragis masih membekas di pelupuk matanya. Ketika Argenta harus menyudahi duel mautnya melawan orang yang selama ini amat disegani, seorang jenderal, panglima perang sekaligus seorang sahabat yang selama ini menjadi atasannya. Gregorius Theodorus, panglima Romawi yang menjadi muslim tewas di ujung pedang bawahannya sendiri, Argenta.

“Lari, ini instruksi Kaisar Heraklius!!! Kita harus mundur ke Armenia. Berlindung dengan pasukan panah.” Margiteus resah. Topi besi yang menutupi kepalanya melorot sepertiganya. Upaya evakuasi itu sungguh melelahkan.

“Apa yang terjadi dengan Gregorius?”

“Dia sudah mati.”

“Oh, malang benar orang itu.”

Dia seorang muslim,” imbuh Margiteus getir sambil mengusap-usap pedang panjangnya.

“Hah, mustahil. Mana mungkin! Dia seorang Kristiani yang taat.”

“Aku telah membunuhnya.” Argenta terduduk lesu

“Cuma aku kesal dan menyesal, kenapa bisa seorang panglima ulung yang pernah dimiliki bangsa Romawi harus mati di ujung mata pedangku.”

“Siapa yang akan menggantikannya?”

“Wardan.”

“Hah!!? Orang itu tahu apa tentang perang!” Argenta merasa sangat kecewa.

“Dia veteran perang wilayah tengah dulu. Kaisar Heraklius yang memberi restu.”

“Bodoh benar! Kenapa posisi strategis diberikan kepada veteran yang sakit. Orang itu tahunya cuma bagaimana bisa kabur. Si Pengecut itu mana mungkin mampu menahan gempuran pedang orang Islam.”

Bunga-bunga api terpecik dari ranting kering yang coba disulut Argenta. Bara api menjalar-jalar hampir menyentuh sepatu kulit lembunya yang berdebu tebal.

“Kita pernah menaklukkan sepertiga dunia. Tapi kita kalah dari orang-orang Khalid yang berperang tanpa baju besi. Ini salah siapa? Merekakah yang kuat atau kita terlalu lemah!?”

“Mereka tak takut mati. Mereka menyukai mati seperti halnya kita menyukai hidup ini.”

“Kau pernah melihat Khalid.”

“Pernah. Dua kali. Pertama sewaktu aku melakukan tugas pengintaian di Parsi. Kedua saat dia bertarung dengan Gregorius sebelum dia memeluk Islam.”

“Berjanjilah atas kebenaran wahai sahabatku, Margiteus. Apakah begitu gagah manusia bernama Khalid itu?”

“Pernahkah kau mendengar cerita para tentara Romawi mengenai kegagahan Khalid.” Margiteus tersenyum getir. Dia menghela nafas, lesu sambil melempar pandangan jauh ke gugusun bintang-bintang yang menghias cakrawala.

Argenta mengerutkan keningnya. Rasa ingin tahunya menyelinap ke seluruh penjuru batok kepalanya. Menumbuhkan tanda tanya.

“Tuhan mereka telah menurunkan sebilah pedang dari langit kepada Nabi Muhammad lalu diserahkannya kepada Khalid. Dan setiap kali Khalid menarik pedangnya dia menjadi perwira tidak terkalahkan. Tiada lawan yang dapat mengalahkannya sehingga mendapat gelar ‘Pedang Allah’ dari Nabinya.”

Argenta terpana sendirian. Kagumnya menelusup mendengar cerita-cerita yang selama ini menjadi gunjingan teman-teman seperjuangannya. Malah menjadi igauan para kaisar di imperium Romawi.

Bagaimanakah para tentara Parsi yang berbesi pemberat di kaki, agar mereka tidak lari dari medan perang, namun bisa hancur luluh oleh pasukan Khalid? Dia telah menguasai jalur perniagaan di kota Tadmur dan menguasai Qaryatain di wilayah Homs. Kemudian satu persatu wilayah Syria jatuh ke tangan mereka. Hawarin, Tsaniat-Iqab dan Busra. Semua lebur. Porak poranda. Hancur. Pasukan semut menumpaskan bala tentara gajah. Musibah apakah yang tengah menimpa imperiumku ini?

“Pedang Allah, dongengmu memang hebat. Mungkin hanya aku seorang dari ribuan pejuang Romawi yang tidak mempercayainya.” Ketus Argenta menahan amarah. Margiteus sudah bangun dari tidurnya, dia menyarungkan pedangnya ke sisi kuda perang yang tengah asyik memamah santapan rumput hijau. Margiteus tampak lesu. Mungkin sesuatu yang berat sedang dipikirkan. Episode perang esok, entah apa yang akan terjadi?

***

Perang di bumi Yarmuk bertambah hebat tatkala masuk hari kedua. Ada prestise yang perlu dipertahankan. Pasukan perang Romawi sekuat tenaga mempertahankan Syria, wilayah kekuasaannya di sebelah timur. Sementara para pejuang Islam membawa misi membebaskan Syria dari cengkeraman pejajahan Romawi di samping tugas berat menyebarkan dakwah Islamiah.

Khalid dengan lantang menggelorakan semangat jihad. Semangat jihad yang bagaikan suatu keajaiban telah dapat mengalahkan 240.000 pasukan Romawi walau hanya dengan kekuatan 39.000 tentara Islam yang berani berkorban demi agama mereka.

Argenta menjadi gentar dan seperti tak bernyali lagi menghadapi kehebatan tentara Islam yang terus menggempur, menyerbu dan merangsek bagaikan air bah yang pantang surut. Namun bukan berjiwa ksatria namanya kalau harus menerima begitu saja kenyataan pahit itu. Tatkala Argenta merasakan ada titik-titik kelemahan dari tentara Islam disitulah upaya serangan balik dilakukan. Mereka menghantam sayap kiri dan sayap kanan barisan kaum muslimin. Sementara pertempuran semakin memanas, Margiteus seperti tak terlihat kehadirannya di sana, dia lenyap dalam hiruk pikuk Yarmuk.

“Wahai tentara Romawi, rekan-rekanku pembela kaisar yang setia. Perang ini adalah perang tanding satu tentara Khalid lawan enam pasukan Romawi. Kalian bukan anak-anak Romawi kalau mati di tangan mereka yang sedikit dan lemah itu.” Argenta meniup semangat pasukannya.

Medan pertempuran semakin bergolak, kepulan debu, dentingan pedang seakan tak pernah berhenti. Sesekali terdengar jeritan satu dua tentera meregang nyawa, dalam erangan panjang yang memilukan. Ya! Perang memang sesuatu yang kejam, seperti tak ada ruang untuk diberi belas kasihan. Benarlah, dalam perang rasa kemanusiaan seakan sudah mati!

“Kaisar Heraklius melarikan diri ke Constantinople.” Teriak salah seorang tentara Romawi di tengah berkecamuknya perang itu. Laungan teriakan itu timbul tenggelam seakan ditelan kalutnya pertempuran, nyaris tidak diketahui dari mana asal suara itu. Hal ini menjadi hantaman dahsyat yang meredupkan semangat juang para tentara Romawi. Seorang Kaisar merangkap panglima tertinggi melarikan diri! Tragis!!! Suatu tindakan sangat pengecut, setidaknya itu yang ada di benak Argenta.

Dampaknya mulai terasa, luar biasa. Tentara Romawi mulai gentar. Mereka tidak lagi memiliki garis komando di medan tarung itu. Daya tempur merosot drastis. Mereka mulai berhitung bila melanjutkan perang, nyawa melayang atau menjadi tawanan tentara Islam. Akhirnya banyak diantara mereka yang memilih undur diri. Nyawa lebih penting!

“Bukan kaisar saja yang begitu. Semua panglima sama saja. Membiarkan tentaranya bertempur di barisan depan. Sementara mereka mengambil posisi di barisan belakang. Mereka dapat dengan leluasa melarikan diri. Mengapa mereka menjadi penakut seperti itu. Ingat! Kita berjuang demi Romawi dan diri kita sendiri. Bukan demi Kaisar.” Argenta memprotes semangat pasukan Romawi yang mulai luntur.

“Jangan coba-coba durhaka kepada Kaisar. Kaisar banyak tugas yang harus ditunaikan. Kita dalam keadaan terjepit sekarang. Tidak ada yang mengatur strategi. Apatah lagi mendeteksi taktik musuh dan memompa semangat para tentara. Kita terpaksa mundur juga.” Sergah seorang tentara menegur Argenta yang merasa kecewa. Rasa iba muncul dalam dirinya. Diakui memang sukar mencari tipikal prajurit Romawi sekaliber Argenta kini. Tapi apalah daya, sedangkan Kaisar sendiri melarikan diri. Apalah yang diharapkan para tentara kini, yang mereka tahu hanya menjunjung perintah. Tanpa jati diri yang teguh.

“Perhatian! Perhatian! Tentara Khalid menyerang dari belakang!” Teriakan itu membuyarkan lamunan para tentara Romawi itu. Argenta mulai beringsut dibelakang kuda warna coklat gelap, mencoba membalap kuda tentara tersebut.

“Lihat di medan sana.” Argenta menoleh sambil memastikan letak yang ditunjuk itu. Dari kejauhan peperangan masih berlangsung walaupun tidak sehebat tadi karena banyak tentara Romawi yang sudah melarikan diri. Yarmuk bergolak lagi.

“Kenapa? Ada apa?”

“Lihatlah manusia yang paling di depan di kalangan mereka. Itulah Khalid.” Bola mata Argenta gesit membidik sasarannya. Terekam kegagahan Khalid di kelopak matanya. Khalid sedang melaju dengan kudanya. Paling terdepan dan paling piawai berkuda. Dia menangkis setiap hambatan di depannya sambil melaungkan kalam Allah, mengobarkan jihad para pejuangnya. Dia menebas leher-leher musuh. Baginya tak mengenal kamus mundur atau pun takut. Mengapa tidak ada perwira Romawi seperti dia?”

“Ketua mereka bertempur paling depan tetapi mengapa bukan Kaisarku yang bertempur paling depan. Inikah yang dikatakan pembela rakyat dan penerus imperium Romawi. Kini tidak saja terdengar kebobrokan orang-orang Istana di Eropa, tapi juga semuanya telah menular ke seluruh pelosok dunia. Pemerintahan Tiranik! Pemeras airmata dan darah rakyat. Apakah ini balasan Tuhan kepada imperium Romawi?”

Tanpa sadar air mata Argenta menetes. Inilah perasaan terhina yang baru pertama kalinya dirasakan. Kecintaannya kepada Romawi sangat tinggi. Ketaatannya kepada Kaisar tiada berbagi. Mengapa harus dibayar pengorbanan para tentaranya dengan sikap pengecut para atasannya. Kuda dipacu Argenta secepat-cepatnya. Biarlah kesengsaraan ini harus ditanggung terbang bersama deru angin. Dia pasrah. Samar-samar terlihat kota Damascus berdiri megah. Apakah kota ini sekokoh dulu? Argenta makin terbawa dalam lamunannya.

Pasukan Romawi kalah telak di tangan kaum muslimin. Mereka kehilangan 50,000 orang tentaranya. Rata-rata mereka mencari perlindungan di Damascus, Antokiah dan Caesarea serta ada juga yang turut mabur bersama Kaisar Heraklius ke Constantinople. Pertempuran sehari itu meninggalkan satu catatan buruk dalam sejarah perang Romawi yang sulit dihapus dalam sejarahnya. Mereka harus bertekuk lutut dengan pasukan yang bilangannya jauh kecil dengan peralatan perang yang jauh tertinggal dibanding mereka.

***

Pasukan Romawi semakin terdesak. Kota Damascus dengan mudah jatuh ke pangkuan kaum muslimin. Kota itu diserbu tatkala Raja Jabala IV mengadakan jamuan kelahiran anak lelakinya. Khalid bersama beberapa orang tentara Islam berhasil memanjat tembok kota sekaligus membuka pintu gerbang al-Syarqi dan al-Jabiat. Panglima Vartanius yang mengepalai tentara Romawi di Kota Damascus terpaksa melarikan diri ke Homs bersama sisa-sisa tentaranya. Raja Jabala IV terpaksa mengirim utusan damai dan memilih membayar jizyah kepada kaum muslimin. Argenta melarikan diri ke Antokiah.

“Argenta, ada surat dari sahabatmu, Margiteus,” Seorang lelaki yang telah berumur memberikan sepucuk surat kepada Argenta. Langsung wajah Margiteus membayangi hampir seluruh pikirannya di pagi yang cerah di Antokiah. Bukankah Margiteus sudah ditawan di Yarmuk dulu? Dia masih belum mati?

Argenta,

Sungguh pun surat ini mungkin menimbulkan tanda tanyamu tapi percayalah aku di sini senantiasa sehat dan sentosa di bawah lindungan Allah.

Aku masih hidup. Aku tidak seburuk yang kau gambarkan. Aku diberi makan sebagaimana makanan mereka. Aku tidak dikuliti atau dibelenggu kaki dan tangan untuk diinterogasi. Mungkin dengan inilah menyebabkan aku mengenal Allah swt yaitu Tuhanku dan juga Tuhanmu walau waktunya mungkin sangat singkat.

Sahabatku, aku tidak dalam tekanan. Aku tidak dalam keadaan dipaksa sebagaimana biasa dilakukan pemerintah Romawi yang menyeret paksa rakyat dengan kuda karena menunggak pajak. Ada ketenangan di sini sehingga aku bisa mengenal siapa sesungguhnya diriku, tujuan hidup dan agamaku yang satu. Semuanya jelas dan terbentang indah di benak sanubari ini.

Argenta,

Khalid tidak sekejam yang kau gambarkan. Dia mungkin keras dan garang di medan juang. Tapi dia masih mampu mengulur roti kepada tawanan yang tahu arti menghormati. Raut mukanya tenang menyiratkan keteduhan jiwanya, hal itulah yang membuat siapa saja tidak menyangka kalau dia itu Khalid, panglima Islam paling agung. Percayalah!

Kau ingat juga kan dongeng tentang Khalid? Pedang yang konon diturunkan dari langit. Itu semua dusta. Mungkin itu hanya cerita para penakut yang muncul dari para lawan tarungnya setiap kali berhadapan dengan pedangnya. Pedang Khalid hanya besi yang ditempa seperti pedang lain. Tidak ada yang istimewa. Khalid dahulu juga seperti kita. Dia penentang Islam dan Rasulnya. Setelah mendapat hidayah dia beriman. Gelar Pedang Allah hanyalah doa Nabi Muhammad ke atasnya bahwa dia adalah pedang di antara sekian banyak pedang Allah, terhunus buat menghadapi orang musyrik. Nabi Muhammad mendoakan agar Khalid senantiasa menang di setiap perang yang diikutinya.

Argenta,

Kau tentu bertanya apa yang menyebabkan aku memilih Islam. Bukan saja karena kebenaran ajarannya tetapi karena keluhurannya. Aku bertanya pada Khalid. Bagaimana kedudukanku seandainya aku memeluk Islam dibanding dengan dirinya yang sudah bertahun-tahun memeluk Islam. Jawabannya sama saja di sisi Allah malah mungkin lebih mulia darinya sebaik ungkapan syahadah di bibir dan diyakini di dalam hati. Aku sungguh takjub. Sampai sebegitukah? Tanyaku mana mungkin jadi seperti itu. Kata Khalid dia pernah hidup bersama Nabi dan menyaksikan keajaiban dan petanda keRasulan dan kebenarannya sedangkan orang setelahnya dapat menerima Islam walaupun tidak pernah menyaksikan dan berjumpa dengan Baginda, maka tentunya dia lebih mulia.

Mungkin kau menuduhku sebagai pengagum Khalid. Mungkin tuduhanmu itu benar. Tapi percayalah aku mengagumi perjuangannya bukan jasadnya. Cintanya sangat tinggi kepada Allah dan Rasulnya. Itulah yang membuatnya tidak gentar menghadapi musuh. Dia ingin benar mati di medan perang. Tidak seperti kita yang sungguh takut akan kematian karena kecintaan kepada dunia ini. Aku bertanya-tanya. Kalau begitulah kondisi Khalid. Tentu sungguh agung sekali agama dan pegangan yang dianutnya. Dia setia, jujur, luhur, optimis dan seorang genius perang. Sesuatu yang sukar dicari dalam diri kita sendiri.

Argenta,

Sudilah aku menyeru kepadamu ke jalan kebenaran yang hakiki. Aku tahu selama ini kau dibelenggu ketaatan kepada Romawi. Aku masih sayang akan Romawi seperti juga kau. Islam tidak memisahkan kita dengan Romawi. Islam bukannya milik bangsa Arab. Di sini aku ketemu orang-orang hitam dari benua Afrika yang selama ini kita anggap hanya layak mengangkat tahi para petinggi kita, atasan kita. Di sini segalanya sama lantas inilah yang menyadarkan aku tentang arti kemuliaan insan yang tidak kita temui di Romawi.

Kita tetap sahabat. Agamaku tidak memutuskan rasa kasihku kepadamu. Kau tetap seorang sahabat yang akan ku kenang selagi hayat ini di kandung badan. Cuma aku harap persahabatan ini lebih manis kiranya dapat kau membuka hatimu menerima hidayah-Nya. Semoga Allah menemukan kita, sahabat. Wassalam.

Margiteus

Argenta meremas surat itu di tangan. Ada kepedihan menjalar ke ulu hatinya. Sakit dan perih. Apakah ini benteng egoisme paling tinggi yang berusaha ditahannya atau gelombang pembelotan dari sahabat sejatinya. Argenta mengepalkan tangan membiarkan tulang temulang jarinya berderap.

***

Pasukan Islam menuju utara Syria yang dipertahankan Kaisar Heraklius. Kota Homs jatuh bertekuk lutut sebagaimana pasukan Romawi di Balbek ditumpas abis. Bertempurlah kaum muslimin di kota Aleppo yang terkenal sangat tangguh pertahanannya selama berabad-abad. Allah menolong kaum muslimin dengan kemenangan yang dijanjikan-Nya. Pasukan Romawi akhirnya mundur ke benteng terakhir di Antokiah. Tentara Romawi diperintah membuat serangan habis-habisan mempertahan kota. Mereka digempur habis-habisan oleh pasukan Khalid.

Argenta memerah keringat di medan perang. Dia mengayunkan pedangnya sesuka hati. Tidak berpikir lagi sabetan itu kena musuh atau kawan. Hatinya terbagi dua. Satu sisi terbetik di hatinya kebenaran kata-kata Margiteus tetapi egoismenya masih mengatasi segala-galanya.

“Argenta! Kuasa Allah telah menemukan kita.” Argenta menoleh. Ditatapnya manusia di hadapannya. Gagah dengan (niqob) cadar hitamnya. Darah yang mengalir di sekitar kening menyulitkannya mengenal dengan pasti orang bercadar itu. Pedang berukir matahari menyadarka tanda tanya Argenta.

“Kau Margiteus”

“Apa kabar sahabatku.” Margiteus tersenyum menatap sahabatnya. Argenta merasa terpukul dengan ketenangan yang tergambar di wajah sahabatnya itu. Nampak jelas dia bahagia sekali dengan kehidupannya kini. Penuh keyakinan.

“Pembelot, kau mengkhianati bangsa Romawi,” Argenta berusaha memancung kepala Margiteus. Margiteus tenang menahan diri. Mereka saling beradu pedang. Sesekali pedang mereka bersilang. Margiteus dengan tenang terus mendakwahi sahabatnya.

“Berimanlah kepada Allah, sahabatku. Kau bis berdamai dengan pihak Islam bila bersepakat membayar jizyah kecali bila tidak mampu membayarnya. Kami berjanji akan memberimu perlindungan. Kau tetap menjadi sahabatku. Romawi tetap megah bahkan akan lebih bersinar dengan cahaya Islam.”

“Diam, pembelot!” Argenta naik pitam. Mereka bertarung hingga melelahkan.

“Jangan menipu diri sendiri Argenta. Jangan mendustai hidayah yang Allah turunkan padamu. Apakah akan kau biarkan rasa congkak dan egomu menguasai dirimu?” Margiteus tidak putus-putus mendakwahi.

“Percayalah ucapanku. Kebenaran itu sudah kau temukan dalam dirimu. Cuma kau masih ragu-ragu padahal dia sudah jelas di depan mata. Lihatlah dunia yang kita arungi ini. Adakah karena Romawi megah seperti yang kau banggakan. Adakah karena Romawi yang dibohongi dengan mitos dan kemustahilan menyekat nur ilahi yang ada pada dirimu. Bangunlah sahabat.”

“Tutup mulutmu atau aku akan penggal kepalamu menjadi makanan anjing-anjing Kaisar,” amuk Argenta semakin menjadi-jadi. Dia seakan tengah melawan rasa bersalah yang dipendamnya. Benarkah dia membohongi dirinya. Kalau dia benar mengapa hatinya memberontak. Menjerit meminta kebebasan dan kebenaran. Ah…, aku benci semua ini!

Dalam keadaan termangu-mangu pedang Argenta terdesak ke tepi. Memberi peluang terbuka bagi Margiteus untuk menebas kepala Argenta. Argenta terbeliak memperhatikan mata pedang Margiteus jatuh tepat di hadapan mukanya. Tangan Margiteus menggigil. Dia berusaha mengelak dan ini memberi peluang kepada Argenta mencuri kemenangan. Perut Margiteus ditusuk hingga tembusi ke belakang badannya. Darah memuncraut bersimbah ke muka Argenta. Rasa sesal menjalar merasuki naluri Argenta. Lantas dia merangkul Margiteus yang hampir tersungkur. Kedua-duanya melemah. Lesu.

“Lepaskan saja aku, Argenta. Uhh…. . Bukankah aku pembelot Romawi dan mengkhianati persahabatan kita?”

“Kau dapat memancung kepala aku tadi. Mengapa tidak kau lakukan? Aku lebih rela mati. Aku merasa sungguh bosan dan benci diriku sendiri.”

“Tahukah kau dalam Islam… membunuh seorang manusia itu bagaikan membunuh seluruh umat manusia. Kami dibenarkan membunuh orang yang menentang agama kami secara kekerasan. Itupun kepada yang mengangkat senjata. Tidak boleh terjadi pembunuhan terhadap anak-anak, wanita dan orang tua serta yang uzur…. Ohhh”

“Akulah yang menentang kau dan agamamu. Mengapa kau tidak membunuhku saja.”

“Apakah ada pedang Romawi yang paling berat melainkan pedangku ini. Pedang yang terpaksa aku jauhkan dari leher seorang sahabat sejati. Betapa pedih kau mendustai dirimu, tapi lebih pedih lagi diriku yang memikirkan persahabatan ini. Aku tak mampu menyisihkannya. Aku berdosa terhadap agamaku… Allahhh…”

“Tidak, Margiteus. Agamamu adalah kebenaran yang ku cari. Cuma aku khawatir kau sudah melupakan persahabatan kita. Aku terlalu egois. Aku menipu diriku sendiri! Aku menipu kau wahai sahabat! Maafkan aku.”

“Cukuplah kau tahu betapa dalamnya persahabatan ini. Ingatlah, dalam Islam kemanusiaan itu tidak hilang meskipun dalam peperangan. Kita bertemu karena Allah dan berpisah juga karena-Nya. Kalau kau mengasihiku. Inilah aku yang kau lihat akan mati. Kalau kau mencintai kehormatan dan kemegahanmu semua itu juga akan lenyap dan binasa. Tapi seandainya kau mencintai Allah, Dia sesungguhnya tidak pernah mati ataupun binasa….”

“Sungguh Margiteus. Aku bersumpah dengan nama tuhanmu. Aku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, Muhammad. Apakah aku akan membohongi diriku lagi di saat kau begini..?”

Margiteus menahan perih luka tusukan pedang di lambungnya. Dirasakannya luka tusukan itu telah menjalar ke seluruh tubuhnya. Dia tersenyum mendengar keimanan Argenta. Perlahan-lahan jasadnya kaku mengiringi lafaz syahadah di mulutnya. Argenta terisak meratapi sahabatnya. Perang dirasanya sunyi. Sepi.

Sumber: Seri Sahabat Nabi, Khalid Al-Walid & Abu Hurairah, K Publishing & Distributors Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 1990

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Kuchiyose no jutsu! Habis dah...